Titulo

Homofobia - Tiflofobia

Paradoja y Metonimia de una realidad Psicológica-Social

1.PROPEDÉUTICA CLINICA:

Diferentes autores discuten la posibilidad de incluir la Homofobia y la Tiflofobia (ésta última denominación pergeñada por el Lic. Raíces Montero y se refiere al rechazo sutil o compulsivo hacia las personas ciegas o disminuidas visuales), ora dentro de la neurosis de angustia, ora en la neurosis fóbica. Para una mayor claridad de la temática, creemos que deberíamos dictaminar a la fobia de la neurosis de angustia como una forma neurótica de-formación polimorfa, ya que la angustia traduce simplemente la tensión interior que resulta de la imposibilidad de descargar adecuadamente la energía pulsional. Por ello, en la clínica, aparece como expresión sin marco de referencia precisos, deslucidos, impidiendo imprimir un nombre que lo nombre. Al poder "identificarla", a través de mecanismos defensivos como la racionalización o la intelectualización, acompañada por objetos paranoides introyectados, es cuando podemos definirla como neurosis fóbica. Así el supuesto objeto-sujeto es pasible de ser atacado. De allí el alivio aparente de librarse de él. Es un mecanismo usado no solamente por las personas sino por Instituciones o grupos de franca patología clínica. Entonces, podríamos comenzar a definir la neurosis fóbica como la sistematización de la angustia sobre personas, cosas, situaciones o actos, que se convierten en objetos paranoides por de-mostrar el lugar de la falta, imprimiendo para su control, como patognomónico, la intelectualización y la racionalización como defensa.

En tanto síntoma, la fobia es un medio específico intenso, concreto, cuyo estímulo es proyectado al exterior para disminuir la angustia, por ende este mecanismo debe ser continuo, menguando displacer en tanto descarga. Como mecanismo compulsivo de repetición debemos señalar que también podemos encontrar elementos fóbicos en la neurosis histérica, en la neurosis obsesiva, en la depresión melancólica, en ciertos delirios sistematizados, hipocondría y como hemos señalado anteriormente, en la neurosis de angustia.

Si bien Freud, ha designado a la neurosis fóbica como "histeria de angustia", hemos podido observar a través de las diferentes investigaciones, que las fobias hacia determinados grupos o personas, está tomando característica propia, identificándola plenamente. En el acercamiento a la problemática de la Homofobia y la Tiflofobia, deberíamos encauzar el estudio, dentro del cuadro de neurosis fóbica, hasta tanto se distinga en forma clara y se pueda definir nosográficamente lo dictaminado. Esta neurosis fóbica no se limita a la expresión de la angustia específica, sino que se asocia a conductas instaladas en el tabú y el mito, con medios de defensas y contracatexias. Estos síntomas y estos medios de defensas constituyen una estructura clara y distinta, que tiende a reemplazar la angustia de un peligro interno real por el miedo de un peligro externo inexistente. Esta complicación depende de la expresión de los complejos, de los mecanismos inconscientes en los síntomas de la neurosis y muchas veces se confunde por sus características, con la neurosis obsesiva. Fue Freud quien se percató de las relaciones existentes entre estas formas de trastornos y otras neurosis estructuradas o semiestructuradas. Es así, que en la literatura psicoanalítica, la neurosis fóbica es llamada indiferentemente con aquel nombre o con el de histeria de angustia. No nos debemos quedar en la singularidad del fenómeno patógeno y sus derivaciones si no estudiamos los fenómenos del entorno y la sociología que la problemática tabú con sus simbolismos, enriquecen esta expresión patológica.

A medida que el ser persona se va socializando aparecen en la clínica expresiones fóbicas más marcadas hacia determinados grupos de pertenencia que hacia elementos menos personalizados como la agorafobia o la claustrofobia. Tenemos ejemplos muy claros en psicoterapias breves. En oportunidades, vemos en la clínica, como una fobia a los espacios cerrados, se corre lentamente a una fobia de encuentro (con un animal en un ascensor, por ejemplo) para instalarse en una zoofobia. La fobia al realizar una declaración en público o simplemente conversar delante de más de tres personas, se convierte en un rechazo visceral en aquel que se expresa públicamente, para instalarse en grupos determinados que gritan su lugar en la sociedad, o que se atreven a no quedarse enclaustrados y salen a mostrar su necesidad de interacción social. Nos estamos refiriendo, entonces, a la fobia que se refiere esencialmente al medio social, al espacio "antropológico" que define la fenomenología, a las relaciones individuales o colectivas con el prójimo que se constituye en objeto de angustia.

No hemos constatado en la clínica la unicausalidad de la problemática, pero sí contundentemente, debemos declarar la policausalidad de la misma: restos de fobias de la primera infancia generalmente referidas a elementos de grandes dimensiones en actitudes amenazadoras de persecución o destrucción (ver "el pequeño Hans: Freud); restos de fobias de la segunda infancia, con elementos repulsivos vividos como muy peligrosos para la integridad corporal y que conlleva la posibilidad del no control. Podemos detenernos un momento en una de las características de la anterior descripción y debemos estar sumamente atentos por las interpretaciones que conlleva, es decir, la fobia en relación con situaciones visuales alimentadas y distorsionadas por una gran capacidad imaginativa. Podríamos insinuar que en toda fobia social, existe una importante presencia de restos de pensamientos mágicos infantiles. Esto es de suma importancia, porque podría confundirse con situaciones alucinatorias o delirantes, no es así, no se trata de psicosis encubiertas. Los elementos residuales fantaseados, el éxito en la instalación de defensas como la intelectualización y la racionalización nos permitiría definirle dentro del campo de la temática neurótica. Vemos así, la situación neurótica explorando el espacio en busca de un peligro mal definido, pero con una estructura clara y precisa. Asimismo es harto difícil enumerar todas las situaciones fóbicas tan intrincadas, poco claras e imprecisas y describirlas como hacemos ahora. Pero a través de las pautas anteriormente citadas, sumadas a las características que necesariamente deben aparecer (repetición, nuevos argumentos, insistencia, fantasía), la base será la misma: desplazar la angustia. Por ello, los signos serán diversos y es preciso que lo sean, para desorientar al sujeto-objeto y hacerlo soportar, por medio de todo ese cuidado y patológico tramado, la situación de angustia real.

Las conductas fóbicas consisten en recurrir a determinados artilugios, políticas y sofisticados planes para conspirar contra la angustia. En caso de fracaso, se renuevan vívidamente las conductas evitativas. En caso de éxito se reafirma el seudo-alivio. Por ende las conductas fóbicas siempre conducen con fracaso a la resolución de la problemática básica y con éxito a la reinstalación y afirmación de la situación fóbica. Cuando el objeto fóbico real o imaginado aparece en campo de situación, la persona, grupo o institución enferma, está en camino de proveer una crisis de angustia con todas sus manifestaciones psicológicas y fisiológicas. Asimismo, la conducta tiende permanentemente a evitar el encuentro con el objeto tabú lo que conduce a reiteradas fugas de muy diversa factura, según la forma y la intensidad de la angustia subyacente. En caso de fracaso de la fuga, se alía al objeto fóbico-mítico en un afán omnipotente de poder controlarlo. Una de las fugas características, es "adelantarse" al objeto fóbico en una preocupación paranoide siempre renovada. Por ello, no debemos esperar una respuesta a un estímulo determinado en este tipo de conductas. Muchas veces observaremos una respuesta específica o inespecífica sin que necesariamente se encuentre el estímulo externo que se supone la originó. Veamos algunos ejemplos: es interesante observar, el prejuicio que surge de algunas personas que participan activamente en Instituciones de Derechos Humanos, rechazando pares que co-participan de su cosmovisión, como así también, autoridades de establecimientos para rehabilitación De o Para personas ciegas o disminuidas visuales, que no aceptan profesionales ciegos rehabilitados en sus equipos de rehabilitación. Podríamos suponer como hipótesis, que toda conducta prejuiciosa tendrá como base la desinformación, la des-formación y una neurosis fóbica de importante cronicidad. Otra característica que envuelve al síndrome fóbico es la búsqueda de seguridad que, algunos autores como Laughlin habían caracterizado como otra variedad de neurosis. Todo o nada. El objeto temido y el objeto buscado son la misma cosa, ambos nos permiten observar como la conducta fóbica está perfectamente ligada por intrincadas tramas... El ejemplo más claro son las conductas supersticiosas, la religiosidad, elementos conjuratorios o diferentes determinismos que tranquilicen la aparición o la posible aparición del objeto fóbico representante del tabú en vigencia. Son así claras las declaraciones de parte de la iglesia con respecto a la sexualidad, al control reproductivo, la masturbación o la homosexualidad. Allí se expresan las más amplias singularidades a través de expresiones controvertidas, contradictorias y de alto nivel de confusión, pero con una atenta lectura, surge simplemente el personaje fóbico cabalgando sobre el tabú, en el desierto de los significantes.

Miedo es una forma de denominar el sentimiento concomitante. Pero no alcanza, ya que no existe una palabra para describir el sentimiento fóbico como expresión. Nos acercamos un poco más si lo describimos como un pavor sostenido de nivel apenas inaceptable, de duración continua y de aparente fácil alivio a través de la proyección. Este estado continuo, es lo que hace que la personalidad fóbica se instale en permanente alerta. Un alerta especializada, selectiva. Este pavor sostenido, fruto de la obscuridad subjetiva a la represión de la demanda instintiva. Es aquí, donde comenzaremos a traducir el lugar de la paradoja. La personalidad fóbica que manifiesta pavor ante situaciones de definición aparentemente poco claras y/o claramente mal definidas a su saber, lo único que posee es la sensación de peligro. Peligro que de-viene, según el paciente, del afuera, en contraposición con su aparente mundo interior, sencillo, límpido y con perfiles claramente estructurados. Es aquí donde planteamos este lugar como una metonimia derrocando el lugar de la paradoja. Los elementos tanáticos puestos en el afuera, son claramente una mera proyección de los elementos constitutivos internos que el paciente, la persona, el grupo o la institución padecen pero no soportan. Los elementos envidiógenos hacen que se introyecten los elementos eróticos en el adentro, quedando solamente estos elementos disociados en su interior. Es allí donde se instala la metonimia: la claridad y pureza de su "ser yo" en contraposición de todo lo exterior. Ese "ser yo", idealizado se proyecta como un yo ideal, imponiéndose a la realidad externa como un modelo de virtud, templanza y ejemplo a seguir. Tomemos como ejemplo algunas Instituciones Totales: centro militar o religioso. Tienden a proyectar fuera de sí el trauma que viven dentro de sí, negando un mundo del que viven prisioneros, prohibiendo afuera lo practicado adentro pero que no se re-quiere instalar en el discurso, decir, mostrar, reconocer, resignificar. Doble negación que trae aparejado el síntoma, defendiéndose de sus pulsiones,-racionalizando-intelectualizando-negando-prohibiendo. Discursos muy clarificadores como: -"¡Quién vive!"; "¡Alerta, pecadores!"; "¡No seas mariquita!"; son netas disposiciones de quién está pidiendo permiso, aclarando su situación, con un estado de alerta paranoide y aparentemente una racionalización lógica-neurótica difícil de combatir.

Tanto las instituciones, los grupos o las personas que son derivadas a la clínica psicológica con estas características, son complejos de tratar por cuanto el discurso se presenta plagado de lógica neurótica en función de un nuevo posible enemigo: el propio analista, por ende, la libre exposición del contenido mental, es vivido con pánico y el "exponerse" como un lugar tanático por excelencia. Muchos autores discrepan sobre las conductas de carácter fóbico, más coinciden en un punto: la actitud de huida. Suelen señalarse dos de estas actitudes. La actitud introvertida y el comportamiento de desafío. La primera conduce a exposiciones de inhibición que pueden aparecer representadas por inhibiciones sexuales, cierta timidez o indecisión, tales como el rechazo al contacto y el aislamiento. Por otro lado, los autores coinciden en señalar una actitud en el afuera, con disposiciones altivas como señala Mallet y por un comportamiento de desafío. Queremos señalar, que las dos actitudes son correspondientes a una misma conducta fóbica, donde una conducta xenofóbica puesta en acto es coincidente con una prohibición de contacto con el Otro, dominada por la misma patología con expresión de carácter diferente. Una hacia adentro introyectando la proyección, otra hacia afuera, estableciendo la proyección como síntoma clásico, y una misma actitud: la actitud de huida.

La sexualidad de la personalidad fóbica está alterada por una intensa inhibición. Existe una necesidad de entrega como donación al Otro, pero éste es potencialmente un enemigo encubierto. Se evita así el acercamiento o éste se realiza bajo parámetros en que no se subjetiviza al Otro, sino se lo objetiviza al revestirlo de proyecciones. Las relaciones entonces, se convierten en anónimas o fugaces. Cuando los elementos fóbicos están implicados como características de personalidad, existe una sexualidad aparentemente sin conflictos, en un principio, pero luego y en base a problemáticas superficiales, empezarán a parecer lo que podríamos denominar "boicots fóbicos", pequeñas fugas que terminan minando la relación.

Los síntomas de angustia, pueden instalarse y aparecer egosintónicos a la lectura del paciente y en el caso que aparezcan egodistónicos, son difíciles de detectar para el entorno. Pueden permanecer camuflados a los ojos de los demás durante demasiado tiempo. El paciente, la persona, el grupo o la Institución, tienen demasiados medios y métodos para evitar el displacer de la problemática, por ende, utilizan los mismos mecanismos para ocultar sus terrores, miedos o pavores. El único momento adecuadamente terapéutico es el: "cuadro de agotamiento", que se presenta ocasionalmente. Es el momento, que bajas las defensas, debemos actuar en la cadena de significantes. En caso contrario, sólo nos resta provocar las proyecciones en el marco terapéutico con el fin de devolverlas contratransferencialmente en introyecciones menos paranoides y angustiantes. No obstante, esto último, es trabajo lento y arduo. Atendiendo sólo los síntomas manifiestos, no nos garantiza el éxito de la terapéutica. Es clave no reforzar la intelectualización o racionalización por medio de interpretaciones o señalamientos que contengan discursos lógicos muy armados. Las mismas, serán de carácter afectivo donde esté claramente el permiso y el "¿por qué no?," en lo no dicho del decir. En los casos en que obtengamos mínimamente un estado de equilibrio, no debemos esperar la desaparición de todos los síntomas egodistónicos. Si las conductas de tranquilización son suficientemente eficaces y el juego de pulsiones y defensas actúan adecuadamente, la conducta fóbica tenderá hacia sus objetos fóbicos con un seudo permiso, es decir, con angustia, pero con acercamiento. Este es punto clave, porque el contacto con la realidad, el contacto con el objeto fóbico, permitirá la posibilidad de disolución del tabú de base si el paciente, el grupo o la Institución pueden ver que no se trata de un elemento peligroso para su integridad.

La psicoterapia puede dar una buena respuesta ante características de personalidad con elementos fóbicos por la accesibilidad y los elementos ansiógenos que llevan generalmente a la consulta. Por otra parte, en la neurosis obsesiva, se indica una terapéutica psicoanalítica por tener una estructura de defensa-pulsión más intrincada, complicada y sistematizada. No se deberá descartar la posibilidad, en estructuras fóbicas graves, de un estado presicótico y recordar que también, la melancolía presenta como síntoma, fobias sintomáticas.

Como síntesis, podemos enunciar que la fobia se presenta entonces, como una experiencia onírica de autoacusación fantamasgórica en el Otro.

2.HOMOFOBIA:

La Homofobia se presenta como una experiencia onírica de autoacusación en el Otro, reproduciendo los procedimiento de defensa contra el miedo y la culpabilidad (mecanismo de desplazamiento) con la posibilidad de defensas contrafóbicas dirigidas hacia sustitutivos de la situación reprimida. Esta angustia subyacente tiene claramente el valor de sensaciones internas desaprobadas, ya que se trata de pulsiones sexuales, de pulsiones agresivas, o aún de ciertas pulsiones arcaicas, descriptas con el nombre de "instintos parciales". Existen relaciones intra e interdialécticas entre las experiencias individuales y los placeres específicos. Las fobias pondrán en vigencia la movilización de las dudas de elección y rechazo, antiguamente útiles, pero que ya no expresan tal éxito en la experiencia de la persona adulta. La Homofobia constituye una actualización hacia objetos parciales anacrónicos, gracias a fijaciones sobre "trozos" de experiencia. Deberemos entonces, ligar la Homofobia a ciertas fijaciones libidinales como expresión no solamente de regresiones parciales sino como actualización de la posición, en los referidos instintos parciales. Queda claro, entonces, que este trabajo se establece sobre el análisis de la integración y desintegración de experiencias constitutivas en las relaciones que nos unen, sea por una invencible atracción, sea por una violenta repulsión a los objetos simbólicos constitutivos por la red de significantes que conforman la expresión de nuestros sentimientos. El entorno a través de sus sistemas de valores establece una ampliación de la Ley, imponiendo un orden constitutivo. Este orden puede establecerse desde una legalidad estricta, proyectándose e introyectándose como elemento paranoide. Un claro ejemplo es nuestra sociedad patriarcal con sus estereotipos, vallas que permiten la forclusión de la estructura en la creación plástica de un individuo madurativamente sano, impidiendo el adecuado desenvolvimiento en el corrimiento de los límites, ya que se confunde el desplazamiento de éstos con el derrocamiento de la Ley. Una de estas vallas es la Homofobia como entendimiento del lugar de la prohibición de transponer los límites de la heterosexualidad.

3.HOMOFOBIA Y SOCIEDAD:

La Homofobia es una obsesión compulsiva en la sociedad actual que se expresa además, con la Tiflofobia y la violencia en la mujer, como forclusión de toda expresión que se aleje del sistema que se supone establecido. La Homofobia influye en todas las etapas del desarrollo de la persona psicológica y se expresará de acuerdo a las características de personalidad de la misma. Es así que la expresión fóbica restará energía madurativa para la resolución de las demás problemáticas. No será posible que el individuo, el grupo o la Institución, establezca relaciones estables con sus objetos internos y externos si no quiere lo que desea o no acepta lo que es. No será posible que establezca relaciones estables con sus objetos internos y externos si la persona no respeta lo que el Otro desea y no acepta lo que es. No es posible el crecimiento y la superación a través del rechazo a uno mismo o al Otro. La Homofobia se expresa en la sociedad contra la persona homosexual como sanción a aquellos que, por una elección o no, ponen en tela de juicio el lugar de agente reproductor, enfatizando el lugar del deseo. Es decir, se forcluye la posibilidad de señalar el lugar de la sexualidad en favor de una genitalidad inmadura. Desde una factura de poder, es necesario tratar de limitar, según el ecumene, a los que por una y otra razón señalan el lugar de la transgresión. Una cultura sexual entonces, que se ha visto convertida, en exponente del cuestionamiento.

4.HOMOFOBIA E INSTITUCION TOTAL:

La Homofobia desde las Instituciones Totales, toman un particular énfasis, ya que ponen en juego las viejas prohibiciones. El permiso aún con miedo y con condicionamientos y la expresión de la singularidad, pondría en sendos peligros aquellas Instituciones Totales que se basan en la generalidad: la institución militar por ejemplo, a través de su preparación, va minando las singularidad de sus componentes en una pertenencia a un solo cuerpo. El espíritu global, la pertenencia a la institución, está en clara contradicción con las expresiones individuales, es decir, con el deseo. Por ello sus estamentos y objetivos estarían seriamente afectados si existiesen diferentes formas de ver una misma cosa. La psicología militar necesita uniformar la ropa, los giros de pensamientos, los sentimientos y lo que es peor aún, la sexualidad. Es por ello que verá como potencial enemigo a cualquier persona o institución que pregone los derechos individuales de la persona sintiente. La expresión se hará a través de la proyección de sus miedos y angustias en todo aquel que bregue por establecer sus derechos y que no considere los parámetros establecidos estatutariamente. Así la Institución Total, como la iglesia, no importa a cual nos referimos, claramente intenta doblegar a sus acólitos a través del control de sus pensamientos, sus sentimientos y desde su sexualidad, impulsará las conductas más sutiles, hasta las más agresivas, con el fin de subrogar a todo lo que se aparte de sus preceptos.

5.HOMOFOBIA, FAMILIA Y ENTORNO:

Todos estos mecanismos se notarán y se marcarán claramente en la Homofobia expresada en el entorno. Los padres y familiares de una persona homosexual, tratarán de maneras directas o indirectas de "corregir" lo que a la postre es una "forma de ser en el mundo". Por lo impuesto en la educación, tratarán de enfatizar a través de la Homofobia, la dificultad a la propia sexualidad. Es decir, más allá de la elección de objeto, la persona sexuada le está marcando al Otro, el lugar de la posibilidad. Un entorno homofóbico es el lugar de la doble negación, ya que conviven y sufren una situación que reniegan y no quieren ver lo que ven. Negación de negación, particular momento, cuando uno de los miembros de la familia marca el lugar de ser persona sexual. Dicho de otro modo, cuando un miembro de la familia resignifica un lugar, en este caso la sexualidad, obliga directamente, a los demás miembros, a establecer nuevas pautas y valores, es decir, a hacer un corrimiento de significantes en el delicado equilibrio de una situación social, emocional, familiar. Se convierte así, la persona homosexual, en representante, en emergente de una situación como proceso. Aparecerán en el entorno, diferentes defensas, para mantener el viejo equilibrio ya quebrado. Unas de estas será la conducta homofóbica de sus integrantes y el objeto transicional, la persona lesbiana o gay.

6.HOMOFOBIA Y PAREJA:

Con referencia a la Homofobia en la pareja de una persona lesbiana o gay, podemos observar que muchos pleitos, odios, traiciones o infidelidades son patognomónicos de dudas o permisos internos, respecto a la propia sexualidad.

Algunas personas homosexuales tienen variadas dificultades para establecer una relación estable. Rompen en sí y para sí varios esquemas y estereotipos establecidos. No obstante necesitan establecer un tipo de relaciones que es copia fiel de aquello que no aceptan y rechazan: necesitan imprimir en su relaciones de pareja parámetros inculcados y establecidos por esa sociedad patriarcal que de alguna manera con su prácticas, conscientes o no, están reformulando. A esto se suman dificultades en el permiso de esa sexualidad asumida: viejas culpas, situaciones incómodas, hacen que algunas personas homosexuales, como mecanismo homofóbico, proyecten en sus parejas esta trabas, secundada por una sociedad y un entorno no permisivo. Esto se confirmará claramente, cuando investigamos parejas de personas lesbianas o gays que mantienen una relación estable. Los miembros sostienen dentro de la pareja, características de individualidad que permiten cierto grado de independencia y acrecienta la expresión del ser persona como prioridad al ser pareja. Su ser homosexual, exclusivo o no, se mantiene bajo equilibrio no estable. Es decir, se elaboran las situaciones conflictivas sin elementos proyectivos, los que les permite entrar en conflicto sin necesariamente desplazar el mismo a la pareja. Ora tienden al aislamiento, resguardándose de los daños que puede causar el entorno, ora mantienen un entorno marcadamente favorable a la situación que están viviendo. También en mucho menor grado hemos podido observar, pero no es lo habitual, parejas estabilizadas con claras reglas de juego y un entorno adecuado, tanto familiar como de amigos que fomentan el equilibrio creativo casi permanente. Dicho de otro modo, si las relaciones que se con-forman no son tan estables como es de esperar, las causas que aparecen a primera instancia, son consecuencia de la introyección de los aspectos sociales incorporados en la socialización primaria y secundaria, es decir quedarán como expresión la discriminación social y la propia Homofobia internalizada.

7.HOMOFOBIA DE LA PERSONA HOMOSEXUAL:

Consideremos la Homofobia de la persona homosexual con sus propios pares y con sí mismo. El elemento tabú, que la persona toda expresa, imprimirá a través de diferentes rechazos, tomando en el afuera, los objetos que necesite o cree necesitar para aliviar la angustia culpógena que produce el lugar de la prohibición. Es así, que aparecen defensas que C.A.Tripp denominaría:

Defensa del "rol de género", en que muchos varones y mujeres se sienten libres para responder a parejas del mismo sexo si pueden mantener el rol que el género le asigna ante sí mismos, ya que es una forma de racionalizar que lo que están haciendo "no es realmente homosexual". Estos aspectos se han extendido al saber popular a tal punto que el arte erótico de todo el mundo suele representar la actividad sexual entre dos mujeres de modos exentos de cualquier con-notación lésbica. No hay comprensión, entre la mayoría de los mismos gays, de la temática lésbica, imaginando que las mujeres que se responden sexualmente, están demostrando su excitabilidad y disposición a responder ante un varón, si él estuviera allí. La realidad es que todas estas actitudes son respuestas homofóbicas.

En los contactos sexuales entre varones o mujeres, ambos elementos homosexuales están extensivamente motivados ya que nadie responde fácilmente a un compañero/a que no tenga significado sexual.

Defensa de la "inocencia personal", una expresión homofóbica. En ocasiones, estas mujeres o estos varoness, se convierten en expertos en el arte de seducir al Otro para que se adelanten, o mejor "accidentalmente" pueden tener el tipo de personalidad que comunica una fácil accesibilidad. La otra parte de la racionalización (que la culpa es del que inicia las cosas) tiene una larga tradición social. Los antiguos teólogos sostenían que las mujeres eran responsables respecto a los pecados sexuales, porque ellas eran las tentadoras, la iniciadoras y premeditadas, capaces de excitar a los varones inocentes. Es así, que el lugar de la inocencia, mengua la culpa de decidir determinado objeto de deseo, convirtiendo el acto propiciador en un acto meramente homofóbico hacia la propia persona que lo emite. Algunos taxis boys son representativos clásicos de la Homofobia ya que establecen el mismo tipo de defensas psicológicas. Al ser elegidos y pagados se sienten libres de hacer sin complejo de culpa lo que por el impulso del deseo propio, les resultaría atormentador.

Defensa del "sólo ahora", de carácter transitorio, permite la temporalidad de la expresión del deseo sin la culpa del compromiso o la repetición del acto. La racionalización de la homosexualidad como fase temporal, es tan poderosa, que puede seguir siendo convincente, en ausencia total de actividades heterosexuales. Pero si una persona también está implicada en actividades heterosexuales, puede explicar fácilmente su homosexualidad como incidental.

Defensa de la "amistad especial", que está relacionada homofóbicamente con poderosas preocupaciones de orden moral. Algunos contactos homosexuales son totalmente permisibles siempre que sean promiscuos, oportunistas o carezcan por otras causas de emoción, porque entonces "no significan nada". Al volver a considerar los diversos modos que la gente ha descubierto para negar la homosexualidad que están practicando, surgen algunos temas centrales. Todas las racionalizaciones o intelectualizaciones, evitan las temidas implicaciones sociales y morales de la homosexualidad. Todas niegan la homosexualidad como una preferencia (si no de modo total, afirmándola entonces en un sentido oportunista o relegándola a los estrechos confines de una situación particular). Todas llevan al menos, la afirmación implícita de la heterosexualidad de la persona como primaria. Todas suelen ser autoengañosas en cuanto que son defensivas. Cada uno de esos sistemas de re-negación, pueden aparecer aislados o en combinación, pero siempre encuentran el modo de evitar comprometerse en la homosexualidad definiéndose como un miembro regular de la sociedad que no se encuentra apartado de ella por nada esencial.

La psicología homofóbica de algunas personas homosexuales puede ser muy compleja. Motivada por un simple deseo de proteger a los de su propia posición, es frecuente que construya una complicada moralidad, según la cual justifique sus preferencias mediante el ataque público a las variaciones de su propia actividad, y puede hacerlo pensando que mantiene una cierta honestidad. El sacerdote que ha mantenido desde hace mucho tiempo una única y continuada relación homosexual, puede unirse a las voces de otros para perseguir las relaciones múltiples en la homosexualidad. Otras que se sientan atraídas por mujeres adultas, pueden tranquilamente menospreciar y prejuiciar el lesbianismo que implique la elección de jóvenes adolescentes.

Esto es un muy somero análisis de los elementos homofóbicos en la sociedad. No solamente socava la personalidad de todos sino la vida del ser lesbiana o gay en particular, por ende, constituye un elemento disociador fundamental, en las relaciones de todos los seres. Es por ello que debemos combatir este flagelo a través de los grupos de reflexión, estudios profundos para erradicar la Homofobia en algunos psiquiatras y psicoanalistas, la elaboración de la temática en análisis y sobre todo, la modificación de los conceptos sociales de convivencia. Si no modificamos los valores de interacción social, se mantendrán los elementos tabús que nos discriminan a todos y atendiendo la Homofobia y la Tiflofobia, entre tantas otras, sólo nos detendremos en un aspecto de la temática.

8.TIFLOFOBIA:

Se ha escrito mucho sobre las dificultades que la persona vidente tiene frente a la persona ciega o disminuida visual. A través del desarrollo de las diferentes Instituciones De y Para Ciegos, los procesos rehabilitadores, el permiso interno en la personalidad del ciega/o, ha tomado otro tipo de protagonismo en el consenso social. En la ignorancia ecumene, se le endilga, a la persona ciega el protagonismo de lo marginal. Hoy, versados conferencistas, premiados agentes de Salud, hasta comunes personajes del diario convivir, viven su "estar ciego" desde otro lugar. No obstante, el elemento tabú instalado en el mito, se expresa a través de conductas fóbicas para discriminar la presencia y situación de la persona ciega o disminuida visual. Muchos autores coinciden, que la representación fantamasgórica, ante una persona ciega, implica el lugar de la posibilidad-imposibilidad. Este pavor expresa la angustia original en sentimientos de rechazo, compasión o ambigüedad, produciendo conductas evitativas y de huida ante una persona ciega o sus circunstancias.

Pasamos a denominar Tiflofobia a la expresión de rechazo hacia personas ciegas y/o al mundo que con-mueven. Es clara la dificultad que presenta una persona vidente para ayudar a otra ciega, desde las más sutiles conductas evitativas, hasta determinadas conductas de clara expresión instalado en lo grotesco. Como hemos señalado anteriormente, se implicarán situaciones de comportamiento a través del tabú, expresándose con pavor al contacto, al espacio, al compromiso. Como conductas más observables, se presentarán la evitación, la tranquilización, la hipomanía, la hipertonía, donde actuarán interrelacionados los comportamientos psíquicos y corporales. Patognomónicos serán la alerta constante, la actitud de huida, tensión, hiperactividad y esporádicamente, una reacción hipoactiva como el anonadamiento, característico de los procesos melancólicos. Como tendencia diagnóstica se presenta la dualidad equilibrio-descompensación, como resultado de dichas conductas anteriormente descriptas.

9.TIFLOFOBIA Y SOCIEDAD:

La sociedad, instalada en el mito, todavía no ha podido deshacerse de estructuras anacrónicas de pensamiento con respecto a la persona ciega. Sería muy poco serio no observar la interacción de poder que están obteniendo las Instituciones De y Para, que en relación intra e interdialéctica corresponde también a un seudo corrimiento en el lugar del mito por parte de la Sociedad. Una mayor aceptación e información podría interpretarse como una aceptación informática, manteniendo así un alejamiento fóbico. Es decir: aceptar el objeto para poder controlarlo, desde una prudencial distancia. La pregunta entonces sería ¿cuál es el lugar del seudo corrimiento y hacia donde? Todavía los criterios gubernamentales, no han tomado las políticas que corresponden a la función de la persona ciega o diminuida visual como ciudadano participante. Desde el último censo en Argentina, donde se ha rechazado la posibilidad de incluir ítemes para la evaluación y estudio de todas las personas discapacitadas en general, y de las personas ciegas o disminuidas visuales en particular, hasta las modificaciones arquitectónicas y de estructura que toda persona ciega necesita para un mejor transitar por la geografía de nuestra ciudad y nuestro país. Todo lo anteriormente descripto, está densamente influenciado por conductas tiflofóbicas.

10.TIFLOFOBIA E INSTITUCIONES:

Gracias al aporte de diferentes Instituciones, es que otras De y Para personas ciegas o disminuidas visuales pueden contar con programas de rehabilitación, información, formación o esparcimiento. Sin embargo, es extraño que muchas de aquellas no cuenten con personal ciego, profesionalizado o no, entre el personal. Los directivos a cargo de la toma de personal y otros empleadores, están ampliamente informados de los perfiles psico-sociológicos buscados, movimiento de mercado, y otros puntos de sus exclusivos intereses, pero no se acercan al mínimo de información en cuanto a la posibilidad de trabajo de una persona ciega. Les extraña sobremanera poder ver manejar a una persona ciega una complicada computadora o discutir sobre la mejor estrategia en una difícil situación legal. La Tiflofobia se encarama sobre múltiples actividades, es justamente el aspecto laboral, donde la persona ciega, sufre los más enconados prejuicios.

La separación del Servicio Militar Obligatorio, más allá de la psicopatología que la incorporación trae aparejada, la persona ciega se ve menoscabada junto con la persona homosexual en un todo de prejuicio y desinformación. Así, podemos agregar muchos ejemplos de la cotidianeidad, desde el rechazo formal en un Hospital Nacional a recibir a una Psicóloga ciega (porque el Hospital tiene muchas columnas..??), hasta la no aceptación de un paciente ciego en un Centro de Salud Mental (porque aquí hay muchas personas..??).

Sería inocente suponer que la Tiflofobia, esté exenta de imbuir a las Instituciones De y Para personas ciegas, ya de por sí y para sí, la sola dicotomía De o Para, implica una temática en el orden referido. No es de extrañar el caso, entonces, de la Lic.Dib, Psicóloga Clínica, ciega, que ha sido rechazada por diferentes Instituciones De o Para personas ciegas (ni siquiera con posibilidad de concursar) como profesional en Salud Mental.

11.TIFLOFOBIA , FAMILIA Y ENTORNO:

No es sencillo para un familiar o amigo vidente, el trato con una persona ciega. Pero debería serlo, máxime cuando cuenta con mucha información sí desea encontrarla. De todas maneras, la persona ciega se verá envuelta en situaciones familiares que harán desestructurar aspectos de su personalidad, gracias a los elementos tiflofóbicos ocultos, tras la apariencia de amor, afecto y atención.

Asimismo, a veces, la persona ciega no puede evitar notar que el acercamiento de algunas personas, no se realiza desde el lugar del encuentro habitual, es decir la simpatía, sino desde un lugar que aparece en ese momento en el Otro: el lugar de lo siniestro, lo desconocido, lo fantasmagórico. La persona ciega pasa automáticamente a ser el bicho raro de éste ancho y profundo zoológico. La ambigüedad, la desubicación, no lo tenemos que confundir con Tiflofobia, son solamente elementos claros de la desinformación. Muchas veces se rechaza a una persona ciega porque sus características de personalidad no están de acuerdo con una idealización esperada, hasta aquí, no está exenta de las vicisitudes propias de cualquier relación. Pero, que poco claro está ese sentimiento visceral que la persona ciega o disminuida visual siente, cuando sabe sin lugar a dudas, que la no aceptación se realiza en función de su disfunción visual. Bien, éste sentimiento, referido arriba, es una formación ante claras proyecciones fóbicas. El elemento fóbico ataca y reviste al sujeto-objeto de elementos difíciles de interpretar, desde una lógica positivista, entonces la víctima quizás deba debatirse en peripecias causalistas. Es por ello, que la persona ciega vivenciará el rechazo, donde en el discurso aparezcan características seudo-afectivas o marcadamente agresivas sin encontrar causas o estímulos claros que lo provoquen.

12.TIFLOFOBIA Y PAREJA:

Una de las primeras problemáticas aparece cuando una pareja de personas ciegas desea institucionalizar el encuentro: la aprehensión y ambivalencia en el núcleo familiar y el entorno. Existen, también, familias "continente" que ven en este paso trascendental, un desarrollo del individuo en tanto compromiso. También podemos observar que muchas personas ciegas han desarrollado una marcada dependencia con sus núcleos familiares de origen y no necesariamente por su ceguera, sino por sus características de personalidad. Algunos familiares aprovechan la minusvalía para encaramarse en un lugar de poder en relación con la persona ciega o disminuida visual. Es por ello, que la institucionalización de la pareja será posterior a la resolución de las problemáticas edípicas irresolutas en la persona ciega. De resolver la problemática anterior, algunos ramalazos se instalarán en pequeños boicots tiflofóbicos en el futuro, en relación con la pareja. No es común, que una persona ciega posea vivencia de haber experiementado vivir sola por algún período de tiempo como para poder desarrollar sus aspectos de individualidad. Es por ello que llevará a la pareja problemáticas que le pertenecen exclusivamente a su ser persona y que lamentablemente de una y otra manera, perjudicará su relación, si no se puede disociar los problemas que se presentan y pertenecen al diario convivir, de los que pertenecen exclusivamente a su crecimiento personal.

Con frecuencia, la actitud de una persona hacia la actividad sexual y su libertad para expresarla, depende del contexto. La persona ciega se encuentra habitualmente acompañada por su familia ó en un ámbito institucional. Una de las quejas prominentes en la entrevista con personas ciegas, era la dificultad para el conocimiento de su cuerpo en el despertar sexual. El lugar de la intimidad, es un lugar complejo para una persona ciega. En los primeros escarceos amorosos, que en nada se diferencian de cualquier adolescente, tienen a veces éstos últimos, la complicidad de lo geográfico. La dependencia en la movilidad, implica una menor libertad de movimientos. Además, las restricciones y tabús personales implican otra barrera para el normal desarrollo de la expresión sexual. Aparentemente no es así, el o la joven ciego/a, enfrentada/o a problemas que habitualmente un adolescente no tiene que desafiar, presenta medios de defensas más adultos que los parámetros esperables para su edad. Por ello, debemos tener en cuenta que los tabús y restricciones personalmente mantenidas no siempre inhiben el sexo, sino que de hecho pueden intensificarlo en gran manera. El mismo tabú que consigue limitar la actividad de muchas personas actúa como una estímulo especial para muchas otras. Es importante recordar que la transgresión de las barreras, es en sí misma, un elemento en la promoción de la estimulación sexual. Hemos podido evaluar, que el ritmo sexual en los adolescentes ciegos, es mayor que un adolescente que ve. El ingreso, a su vez, a la actividad masturbatoria, que permitirá mañana un contacto maduro con su pareja, se inicia en los momentos esperables. La compulsión masturbatoria en la adolescencia es mayor, según regularidad, y directamente proporcional a la calidad de la misma, por el monto de fantasía y la dirección de la sublimación. Las parejas adultas entrevistadas, declararon un alto grado de satisfacción sexual en mayoría. Las técnicas, el tiempo y la especificidad del encuentro estaban en proporción directa con las oportunidades. Dicho de otro modo, el ritmo sexual, perfectamente normal, presentaba una mayor dosis de entrega y atención. Podríamos entonces explicitar como hipótesis a contrastar, que a mayor dificultad de interacción social, presumiblemente podremos encontrar una mayor erotización de la vida sexual.

13.TIFLOFOBIA DE LA PERSONA CIEGA:

Los elementos introyectados del rechazo social, aparecen en oportunidades, en la persona ciega o disminuida visual, como impedimentos para el desarrollo de su personalidad. Muchos "cieguismos" (conductas de compulsión a la repetición), actitudes corporales no habituales, implicaría la somatización de introyecciones rechazadas en el cuerpo. Algunas personas ciegas, tratan de poner distancia de su ceguera a través de artilugios que permitan disimularla. Este fracaso, trae aparejado resentimientos con la persona, repitiendo la conducta una y otra vez, estableciendo así, el lugar del fracaso con su propia Tiflofobia.

Una de las razones por las que muchas relaciones entre personas ciegas no sobreviven a la primera crisis, es que se expresan en la caída de la idealización los elementos tiflofóbicos y encuentran mucho más fácil el cambio o la fuga que la solución de la conflictiva. Cuánto mayor sea el tabú de la persona ciega, mayor es la ilusión de posibilidad-imposibilidad, entrando así en el juego que la sociedad quiere que juegue. La no resolución de la problemática personal, trabajará en la dialéctica triádica "yo no puedo"-"yo lo puedo todo"-"lo que puedo y no puedo se lo debo al Otro".

Como hemos podido apreciar, la Tiflofobia, se expresa en todos los ámbitos de nuestra sociedad. Desde la familia hasta en la misma persona ciega. La resolución de la misma, no estará dado por sólo el trabajo de los propios interesados sino, será básico, el destierro de los tabús en las instituciones De y Para, junto a las mismas problemáticas en los agentes rehabilitadores. Pero sobre todo, de todos nosotros, de las personas que vemos, que no ven y de la elaboración de las depositaciones de todo aquello que no queremos ver ni aceptar.

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