Una noticia se hizo viral en tiempos del otro virus, cuando la pandemia acechaba en todos los rincones del planeta, cuando cuidar y cuidarnos era la consigna, cuando salíamos por las noches a los balcones a aplaudir a los médicos que nos cuidaban y a los que ahora, nosotros tenemos que cuidar en medio del desastre de nuestra salud pública. La noticia -seguramente muchos de ustedes la han recibido y quizás hasta la hayan compartido- decía que cuando un estudiante le preguntó a la antropóloga Margaret Mead cuál creía que había sido el primer signo de civilización en la historia de la humanidad ella respondió que fue el hallazgo de un fémur roto y curado. Alguien se había quedado cuidándolo. La historia culmina con una supuesta frase de M. Mead: “Ayudar a alguien a superar una dificultad, es allí donde comienza la civilización.”

La cría humana nace en un estado de absoluto desvalimiento y requiere obligatoriamente de un adulto para sobrevivir.

Nuestra editorial acaba de publicar el último libro de David Le Breton, Resistir. Dolor crónico y reinvención de uno mismo.
Desde la antropología explora, consulta, interroga tanto a quienes viven ese dolor, a veces inexplicable, como a los profesionales que tratan de mitigarlo. Una investigación que nos concierne a todos. Aquí publicamos un fragmento del primer capítulo del libro.

Oponer el dolor, que sería “físico”, al sufrimiento, que sería “psíquico” corresponde a una proposición dualista que va en contra de la experiencia.

Dice el autor: “Que los relatos de estas páginas hayan sido pergeñados por un psicoanalista indica que algunos fueron promovidos por el espacio entre diván y sillón, pero no solo eso. Entendido como método que desata encerronas neuróticas, el psicoanálisis es una no liberal disciplina libertaria. Entonces narraciones, relatos sospechosos de anarquismo.”
A continuación, un fragmento del relato “Sadismo Divino”.

Al momento de escribir este artículo, el proyecto oficial de reforma de la Ley Nacional de Salud Mental (Ley 26.657) ya tiene estado parlamentario por su ingreso formal -días atrás- en la Comisión de Salud del Senado de la Nación. El anuncio previo de su envío reabrió debates y polémicas en torno a la actual Ley, que a fines del 2025 cumplió 15 años de aprobación, en un cuadro donde distintos indicadores estadísticos de salud mental (adicciones, suicidios, etc.) comienzan a plasmarse como alarmas rojas para sectores de la población dentro de la epidemiología sanitaria.  

El proyecto oficial elimina la obligatoriedad estatal de establecer como piso un mínimo del 10% del total del presupuesto de salud para el área de salud mental.

A 16 años de la sanción de la Ley Nacional de Salud Mental (LNSM), el debate sobre la salud mental ocupa un lugar cada vez más visible en la agenda pública argentina. Sin embargo, este proceso convive con una fuerte ofensiva conservadora que cuestiona los principios antimanicomiales conquistados durante las últimas décadas y promueve respuestas centradas en la medicalización, el paradigma de la peligrosidad y el fortalecimiento del dispositivo manicomial.

Lo manicomial constituye una lógica social de segregación, disciplinamiento y exclusión que atraviesa instituciones, prácticas y discursos mucho más amplios que el propio manicomio.

Los celulares inteligentes tienen cada vez más herramientas de uso, las computadoras se habilitan con nuevas sofisticaciones técnicas, las llamadas redes sociales se han transformado en una constante de la vida cotidiana, los algoritmos están presentes en cada intercambio virtual. Estas circunstancias de la tecnología están transformando de manera radical las relaciones de los sujetos entre ellos y en la estructura social-económica. Al expandirse el capitalismo tecnológico se mercantilizan los procesos corposubjetivos para dominar nuestras percepciones y promover comportamientos compulsivos que fomentan el consumo de bienes materiales y no materiales. 

La integración de la IA en el ámbito militar -este es un hecho que no ha sido suficientemente destacado- se ha convertido en el núcleo de las estrategias de defensa y ataque dentro del orden-desorden global.

En diciembre del año 2022 fui consultado como analista institucional por la jefa del Servicio de Atención Integral a Niños, Niñas y Adolescentes Víctimas de Violencia del Hospital Avelino L. Castelán de la ciudad de Resistencia, Chaco. El contacto lo realizó la Dra. Analía Rosciani, psiquiatra, por iniciativa de la Lic. Ivana Diambri, quien posteriormente pasó a ser la Jefa de Servicio.

El verdadero problema no era organizativo ni técnico: era tolerar los relatos y las manifestaciones clínicas de los niños sometidos a violencia y/o abuso sexual.

Acaba de publicarse un libro que detalla el recorrido y la experiencia de Juan Carlos Volnovich, miembro de nuestro Consejo de Asesores desde los inicios de Topía. Una figura imprescindible del psicoanálisis y la Salud Mental en la Argentina. Transcribimos el prólogo de este libro.

"Hay algo en el ejercicio de la transmisión que supone dar/donar/compartir/poner a disposición aquello que no nos pertenece porque pertenece a la cultura. Sin embargo, se trata de algo que no siempre está disponible para todos. Creemos necesario entonces este acto de escritura, de inscripción, para darle cuerpo, hacerlo accesible, ponerlo al alcance."

Se alquila casa con dos habitaciones, baño, cocina y comedor completo. El precio es accesible dependiendo de cuánto puedas pagar. Es una vivienda abierta, no es perfecta ni simétrica, está pintada con memoria colectiva.

El presente escrito tiene como objetivo plasmar un diálogo entre disciplinas acerca de las representaciones sociales de la locura y sus transformaciones sociohistóricas y culturales

Recién migrado me percaté de lo primero, acá significo algo para el otro. Y no tiene que ver conmigo, tiene que ver con el otro. No es por mí. La decisión de buscar otro lugar para habitar, era porque el anterior se había vuelto inhabitable. No había lugar para el otro. El Otro no está, no importa, es despreciado, se pisotea, se odia. Jubilados que son pegados y no pagados, enfermos terminales abandonados, docentes embrutecidos adrede. Los que enseñan, los que curan, los jóvenes, los viejos; los enfermos y los sanos, están siendo denigrados. Era muy difícil seguir ahí. No huimos despavoridos, planificamos nuestra partida durante más de un año. No fue un exilio forzado, fue un exilio delator. Elegimos denunciar, dejando de asistir a una locura, a la tergiversación de nuestra cultura, que nos estaba haciendo mal desde hacía muchos años. Teníamos una coartada: un proyecto familiar y social. Desde luego que lo era, aunque promovido por el malestar social.

En Argentina, el neoliberalismo no se limitó a reordenar la economía: logró destruir la narrativa de la otredad, produciendo una subjetividad que ya no se piensa en términos de lazo social sino de síntomas individuales, fracasos privados y méritos personales.

El artículo aborda la traición como categoría compleja que excede su tradicional lectura moral. Plantea que, aunque implica ruptura y dolor, también puede operar como acto de resistencia, discontinuidad e innovación. Desde un enfoque filosófico y psicoanalítico, se analizan sus múltiples dimensiones: efecto vincular, cuestionamiento de pactos instituidos y apertura a lo inédito. Se subraya cómo la traición desestabiliza certezas colectivas y habilita la emergencia de nuevas formas de subjetivación. Así, lejos de constituirse únicamente como falta o engaño, se propone pensarla como potencia creadora y transformadora en contextos sociales.

Las rupturas y discontinuidades son inevitables en todas las lógicas y todos los tiempos. Nuestra hipótesis se nutre del pensar y vivir que acaso la traición, se configura como un modo de resistencia y de no-repetición

Estamos acostumbrados. Asociamos automáticamente saberes con academia, con libros e intelectuales. Pero el saber se escabulle. No pertenece solamente ahí. Es mentira. Hay saber en los márgenes, en las periferias, en lo que se vive abajo. El problema es que ese saber, muchas veces, ha sido deslegitimado e invisibilizado.

En este texto se busca entrar en el terreno de los saberes populares, cuestionando las narrativas hegemónicas

El presente escrito tiene como objetivo, a partir de una construcción dialógica con los aportes de Ana María Fernández en su influyente obra La mujer de la ilusión (1993), interpelar la operatoria subjetiva de los mitos en torno a las feminidades. En este sentido, nos proponemos analizar los modos en que dichos mitos obturan la posibilidad de elección singular mientras que construyen una ficción donde las feminidades consideran estar guiándose por sus propias elecciones, que son en realidad, mandatos, disfrazados de deseos.

Actualmente, los mitos circulan discursivamente desde diversos sectores de poder como la ciencia, los medios de comunicación y diversas instituciones